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珞巴族人的生殖崇拜与生育神话


生殖崇拜最早出现于母系氏族社会,最初的生殖崇拜是对女性生殖器的崇拜。如在珞巴族的全部神话中都把大地“斯金”看作“伟大的母亲”。地母“斯金”的阴户,称作汇集了大地上之水的“金日冬日”那个地方。“金日冬日”在别的神话和史诗、诗歌中称“米地弄英”,是森..

生殖崇拜最早出现于母系氏族社会,最初的生殖崇拜是对女性生殖器的崇拜。如在珞巴族的全部神话中都把大地“斯金”看作“伟大的母亲”。地母“斯金”的阴户,称作汇集了大地上之水的“金日冬日”那个地方。“金日冬日”在别的神话和史诗、诗歌中称“米地弄英”,是森林茂密的温柔之乡。

继女性生殖器神话而产生的是感生神话。所谓感生即“感于物而生”,妇女要借助一定的对象才能完成生育使命。珞巴族的《麦冬海依》神话讲到,天的女孩子儿麦冬海依成天在河里洗澡游玩。一天,她口干舌燥,捧起天河里的水喝了几口。找那以后,麦冬梅依的肚子渐渐大了起来。又过了些日子,麦冬海依生下了一个男孩。另外的一些神话如《人的诞生》也说到,最初妇女因吃了一颗“神果”而生了人。

由对女性生殖器的崇拜而发展到对男女交媾的崇拜,是先民对人类自身生产的认识的伟大进步。珞巴族关于男女交媾的神话十分丰富,《斯金金巴巴娜达萌和金尼麦包》神话中有对男女性器官和性活动的详细叙述,表现出令人惊奇的率直、洒脱、超然和神圣。

随着生产力水平的提高,男子在社会经济生活中的地位和作用越来越显得重要,女性逐渐取代女性而进入父系氏族社会时,人类生殖崇拜的对象也发生了相应的变化;由过去对女性生殖器的崇拜转为对男性生殖器的崇拜,产生了男性性器神话。

在珞巴族现实生活中,还保留着古老的男性必性器崇拜习俗,20世纪90年代初,在希蒙、米古巴等部落居住区,还可以看到这种景象:在竹楼前,在用作上下楼的独木梯的左右,挂有一个约40厘米长的木制男性性器(个别人家在木梯的左右,挂有一个约40厘米长的木制男性性器(个别人家在木梯两边各挂一个木制男性性器),珞巴语称之为“卡让欣”,一年需要更换一次。据说挂“卡让欣”一可避邪,二可人丁兴旺。

“卡让欣”的制作和安放仪式也表现出强烈的崇拜感情。做“卡让欣”只能用质地松软、燃烧时发出劈哩叭啦响声的“卡拉果巴”树,将其剥皮刮光,不留节疤,削成性器状。据介绍,这种树生长快,5年就能长成人腰粗。用这种树做“卡让欣”,本身就蕴含了“多生,快生”的祈望。制作的日期和制作者亦有明确规定:每年的9月29日这一天,家长请村内氏族内有威望的“居巴”制作。安放“卡上欣”的仪式十分庄重、神圣。首先将做在的“卡让欣”置放在象征女性性器的干净的藤簸箕里,用稻谷、玉米、鸡爪谷、小米、黄豆、芝麻、荞麦、青稞和小麦等九种粮食一把一把反复撒在“卡让欣”上面,这大概是表示供给食物,以体现“互补性结合”的原则。边撒粮食边祈祷;“祈你保佑家人平安、人口兴旺”,反复祈祷三遍,然后将上述九种粮食混合用黑布包住,用红黄蓝白黑五色线扎住布口,拴在“卡让欣”上,边射九箭。再在“卡让欣”周围排挂三根竹签,竹签上拴一个鸡蛋,然后再射箭,击中以鸡蛋才停。仪式上不断地射箭,既表示有驱除邪气,也包含有“注入”的意义,以赋予“卡让欣”灵气。射箭毕,将“卡让欣”斜插于门前木梯的左边,三根竹签签头朝外,这时制作者进屋内,用一把荆条扫帚把住室、灶台、偏房内打扫洁净之后,将荆条扫帚放在门口,上压三块石头,对天连喊三声“请娘布(迫害妇女的鬼)莫入!”仪式至此完毕① 。

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