《礼记正义》是礼学集注名著，郑玄所著《礼记正义》之卷六十一 冠义第四十三原文全文在线阅读

（陆曰：“冠音古乱反。郑云：‘名《冠义》者，以其记冠礼成人之义。’”）

[疏]冠义曰：案郑《目录》云：“名曰《冠义》者，以其记冠礼成人之义。此于《别录》属《吉事》。”但冠义起早晚，书传既无正文。案《略说》称“周公对成王云‘古人冒而句领’”，注云：“古人，谓三皇时，以冒覆头，句领绕颈。”至黄帝时，则有冕也。故《世本》云“黄帝造火食旒冕”，是冕起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠；黄帝以后，乃用布帛。其冠之年，即天子、诸侯十二而冠，故襄九年《左传》云：“国君十五而生子，冠而生子，礼也。”又云“一星终也”。是十二年岁星一终。案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。《金?》云：“王与大夫尽弁。”时成王十五而着弁，则成王已冠矣。是天子十二而冠，与诸侯同。又《祭法》云：“王下祭殇五。”若不早冠，何因下祭五等之殇？大夫冠之年几无文。案《丧服》“大夫为昆弟之长殇”，大夫既为昆弟长殇，则不二十始冠也。其士则二十而冠也，《曲礼》云“二十曰弱冠”是也。其天子之子亦早冠，所以祭殇有五。其诸侯之子皆二十冠也，故下《檀弓》云“君之?长殇，及大夫之?长殇”是也。

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。（言人为礼，以此三者为始。）容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。（言三始既备乃，可求以三行也。

长，丁丈反，下同。行，下孟反。）君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。（立，犹成也。）故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。（言服未备者，未可求以三始也。童子之服，采衣?。

冠，古乱反，除下文“玄冠”及注“缁布冠”、“玄冠”以外并同。?音计。）故曰“冠者，礼之始也”。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。（国以礼为本。

筮，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。）故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。（阼，谓主人之北也。?子冠于阼。若不醴，则醮用酒于客位，敬而成之也。户西为客位。庶子冠于房户外，又因醮焉，不代父也。冠者，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。

阼，才故反。着，张虑反。醮，子笑反。弥音迷。?音嫡。醴音礼。）已冠而字之，成人之道也。（字，所以相尊也。）见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。（乡先生，同乡老而致仕者。服玄冠、玄端，异于朝也。

见，贤遍反，下皆同。挚，本亦作贽，同音至。“乡大夫乡先生”，并音香，注同。朝，直遥反。）成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？（言责人以大礼者，己接之不可以苟。

少，诗照反。之行，下孟反，下同。与音馀。）故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”。是故古者重冠。重冠，故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。（嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼：有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼，《周礼》曰“以玄冠之礼，亲成男女也”。

弟音悌。治，直吏反。擅，市战反。）

[疏]“凡人”至“祖也”。

正义曰：此一节明人之所以相叙加冠之事，从始至终，各随文解之。

“凡人之所以为人者，礼义也”者，言人之所以得异于禽兽者，以其行礼义也。礼义之事，终身行之。

“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”者，言欲一世行礼之始，先须正容体，齐颜色，顺辞令为先也。然后可以正君臣，亲父子，和长幼。

“古者冠礼”者，此明将冠之时。“筮日、筮宾”，重冠礼之事，又明冠礼三加其冠，以渐成人之礼。

“故冠于阼，以着代也”者，言?子必加冠于阼。阼是主人接宾之处。今?子冠于阼阶，所以着明代父之义也。

“醮于客位，三加弥尊，加有成也”者，若依《周礼》?子“醴于客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之礼，醮之用酒于客位，室户外之西。必在宾客位者，尊以成人，若宾客待之。三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊。故云“三加弥尊，加有成也”，谓加益有成人之事矣。

注“阼位”至“成也”。

正义曰：“阼，谓主人之北也”，知者，案《士冠礼》文也。云“若不醴，则醮用酒”者，亦《士冠礼》文。以《周礼》之法，?子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。若先代之礼，虽?子皆以酒醮之。其于周时，或有旧俗行先代之礼，虽?子亦用酒醮，则因而行，不必改也。故郑注《士冠礼》云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”是也。醮者，醮尽之义，故郑注《士冠礼》云“酌而无酬酢曰醮”是也。云“庶子冠于房户外，又因醮焉”者，皆《士冠礼》文也。但此《记》之作，是记《仪礼·士冠礼》之事，士礼，故三加也。若大夫亦同。《士冠礼》云：“无大夫冠礼。”古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？是大夫虽冠，用士礼。若诸侯则有冠礼，故《左传》云：“公冠，用?享之礼行之，金石之乐节之。”其加则四加，而有玄冕也，故《大戴礼》公冠四加也。诸侯尚四加，则天子亦当五加衮冕也。

“已冠而字之”者，此明冠毕加字、见母父兄弟，及见君之节，以其成人而见人也。未冠之前，以其名别之。既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。

“见于母，母拜之”，故不拜也。今唐礼，母见子，但起立不拜也。案《仪礼》，庙中冠子，以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见于母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。

“玄冠玄端，奠挚于君”者，此“玄冠玄端”，则异于朝服之衣。但玄端，上士则玄裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，故着玄端，异于朝服也。若朝服则素裳奠挚，奠之于君也。

“遂以挚见于乡大夫、乡先生”者，以挚，谓以雉也。故《士相见礼》冬用雉，夏用?居。“见于乡大夫”，谓在朝之乡大夫也。“乡先生”，谓乡老而致仕也。

“成人之者”，此明加冠成人之义。必“成人”者，“将责成人礼焉”。冠责以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者为治之本，故先王重之，行之于庙，士行之于祢庙，故《士冠礼》注“庙谓祢庙”。既在“祢庙”，此云“尊先祖”者，尊祢即尊先祖之义。且下士祖祢共庙，其诸侯则冠于太祖之庙，故《左传》云“先君之祧以处之”，《聘礼》“不腆先君之祧”，郑注以为始祖之庙，则天子当冠于始祖庙也。服虔注《左传》“先君之祧处之”，以为曾祖庙者，以《左传》鲁襄公冠于卫成公之庙。卫成公则当今卫君献公曾祖，服虔望时解之，故以“祧”为“曾祖”，非郑义也。