蒙学《格言联璧》之存养类原文全文及解析在线阅读
性分不可使不足，故其取数也宜多：
曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，
曰致广大，极高明。
情Q欲Y不可使有余，故其取数也宜少：
曰谨言，曰慎行，曰约已，曰清心，
曰节饮食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变；
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，
沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，
果断以养吾之才，凝重以养吾之度，
宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问。
省除烦恼，何等心性安和！
颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。
孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
就性情上理会，则曰涵养。
就念虑上提撕，则曰省察。
就气质上销熔，则曰克治。
一动于欲，欲迷则昏。
一任乎气，气偏则戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全体浑是光明习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有余闲。
因循人似闲，心中常有余忙。
寡欲故静，
有主则虚。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤；
多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。
常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
人性中不曾缺一物，
人性上不可添一物。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深渊。
忿如火，不遏则燎原。
欲如水，不遏则滔天。
惩忿如摧山，窒欲如填壑。
惩忿如救火，窒欲如防水。
心一松散，万事不可收拾。
心一疏忽，万事不入耳目。
心一执著，万事不得自然。
一念疏忽，是错起头。
一念决裂，是错到底。
古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。
今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。
只是心不放肆，便无过差。
只是心不怠忽，便无逸志。
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
世路风霜，吾人炼心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事颠倒，吾人修行之资也。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
谦退，是保身第一法。安详，是处事第一法。
涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。
喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。
放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，
无事澄然，有事斩然，
得意淡然，失意泰然。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
天地间真滋味，惟静者能尝得出。
天地间真机括，惟静者能看得透。
有才而性缓，定属大才。
有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。
有智慧者，才情决然不露。
意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
世俗烦恼处，要耐得下。
世事纷扰处，要闲得下。
胸怀牵缠处，要割得下。
境地浓艳处，要淡得下。
意气忿怒处，要降得下。
以和气迎人，则乖诊灭。以正气接物，则妖氛消。
以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。
观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫
之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私
当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，
躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以
沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
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