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走进《弟子规》故里-山西新绛-弟子规


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“楼儿园”今成农宅

依据周庄人和孟德华的说法,地主家庭出身的李毓秀,极有可能就是这里“楼儿园”主人。少年时期的他,被家人送至近在咫尺的窑头村跟随党成求学,也是顺理成章的事情。

孟德华说,“楼儿园”以东房为主,北房和南房次之,共计三十余间房屋。院内青砖铺地,房前有走廊串连相接;主房的云板上,绘制着一幅幅形象逼真、栩栩如生的画卷。面西而建的大门内则矗着一扇木制隔断,两边各树着一截树桩,树桩上还雕刻有精美绝伦的图画,整个院落里处处散发着书卷香气。

据孟德华讲,文化大革命期间,“楼儿园”主房上的云板遭到了红卫兵的破坏,他们手持刀子、铁铣将上面的图画削掉或刮去,有些刮不掉的则被他们涂上颜色进行遮盖。但房子并未全部遭损。直至几年前,他家准备建新房时,才将其彻底折除。孟德华说,房脊被折下来时,上面有块平整光滑的板子,上面写着“康熙”等字样,可惜这块板子已连同生活垃圾一起被弃之村外。

“楼儿园”已荡然无存。在孟德华的指引下,记者来到了孟德华的三儿子孟全胜的居所,孟全胜家的新房盖得很是气派,院基就建在“楼儿园”的旧址上。昔日的“楼儿园”已经看不出丝毫景象,站在这座普通的农家院落里,关于李夫子的一切,只能凭借想象。

大儒墓地种了庄稼

出周庄村北约五十米,有一大片已被推平的坟地,地面依稀还留有几座残损的坟丘。据村民讲,这片坟地就是李家的祖坟,李毓秀即葬于此。

村人告诉记者,多年前,他们在平坟造地时,还在坟茔间发现了几尊石马、石人,后来,这些石制品都不见了。

《弟子规》在晚清产生的影响据说远远超过了《三字经》,李夫子因此备受尊崇。然而在他死后,竟没有一座像样的坟茔,一块能证明其长眠于此的墓碑。甚致连圈在棺木上的一堆沙土也被人推光抹平,种上了庄稼,长满了荒草。

据说,几年前,某省某校的校长,手捧《弟子规》,长跪于地,目的只为督促学生学习国学。而今,站在《弟子规》作者的归所,记者的心情同样百感交集。

村里一名老人称,李毓秀的在历史上的地位,本不该如此。只有真正理解了李毓秀,才能真正理解他身后这些东西存在的意义。“遗忘了李毓秀,等于遗望一段历史;遗望了李毓秀,不只是他后人的不幸,而是所有人的悲哀。”

举行孝心评选

在李毓秀故里,上了年岁又有些学问的人,或多或少对《弟子规》都有所了解,但年轻人却相反,知之者廖廖。倒是近些年,个别学校自行开展了国学教育,部分儿童反而能大段背诵。

但在潜移默化中,当地人忠实的践行着《弟子规》的精神,尤其是其中的“孝道”。

用当地一老者的话来说,在新绛,奉行孝道似乎是一种天经地义的事情,新绛的为人子女者,对父母谈不上百依百顺,但大都能送茶递饭、体贴入微,遇到父母头疼脑热,也都能侍候左右,端屎倒尿,于寻常之中彰显着大孝的内涵。

这种蔚成风气的环境,与李夫子的教诲息息相关。尽管时下的年轻人未亲耳聆听一代大儒的言传,但在这块土地上孕育生成的《弟子规》,滋养了他们的先辈,而《弟子规》也在这里深入人心,到了“无须言教而自知”的地步。

在新绛,当地每年都要举办“十大孝星”的评选,它已不仅仅是一项民间活动,而官方也在不知不觉中融入了其中。而在评选活动结束时,当地政府将为获奖者颁发证书和奖金,对他们的善行加以鼓励,使李夫子备加推崇的“孝道”,愈加发扬光大。

事实上,“孝道”仅是李夫子思想中的一枝,他所系统阐述的孩童从早到晚的饮食起居、言谈举止、待人接物等方面的礼仪规范,远比提倡孝道精神的内容更加宽泛。

有史料载,当年的李毓秀因官场不得志,方专注于学问。一生教书育人的的李夫子,抛弃对仕途的幻想,却给后人留下了千秋不朽的《弟子规》,给我们留下了一札余香袅袅的文章。

记者手记

“楼儿园”,用三个极简单的汉字组合起来的一个院落,在记者的头脑中一遍又一遍的掠过。李夫子为何把他的寓所用这样的几个字来命名呢?是营造精神生活中的一种意境,还是对理想中的世外桃源的一种追求?睹物思情,记者仿佛看到了李夫子忧郁的目光。

“楼儿园”的故事足以写一部史诗,它的悄然消失与300年前求学者站满屋外静待教诲的场景相比,令人不忍深思。此时的他,或许正手持《弟子规》在注视着我们的一静一动。

已成废墟的“楼儿园”吞噬了记者的思想,记者脑子里一片空白。荒草遮掩着棱角尽失的青砖,斜阳余辉映照在墙角纹理清晰的云板,追寻李夫子踪迹之前的种种想法,在这一堆瓦砾面前倾刻间化为泡影。

孟家后人假如知道李夫子思想的珍贵,也许不会将此园轻易毁弃;孟家人动手折园时,如果有人出面阻止,或许能够拦下他们的行为,但是旧房即便留下来了,又能如何呢?

李夫子身上的青衣已零落成泥。他用瘦削的手写就的文章,从这偏僻县城的一个不为人知的小屋,穿越万里,甚致飘洋过海,远播异国他乡,在星月间熠熠生辉。但在他的故乡,他却失去了他昔日的家园。

然而记者知道,他的精神尚在,他的灵魂依然在故园的上空徘徊。(王俊闳)

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