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《三字经》的作者-三字经


《三字经》的作者三字经,作者,王应麟,黎贞,陈淳,区适子三字经

《三字经》最初的作者究竟是谁?这一问题至今尚未得出一个明确的答案。目前主要有四种说法,即王应麟说、区适子说、黎贞说和陈淳说。其中,认为南宋学者王应麟是《三字经》原作者的看法得到了比较普遍的认可。

王应麟

王应麟(1223-1296年),字伯厚,号深宁居士,进士出身,是南宋著名的学者、教育家、政治家。他祖籍河南开封,后迁居庆元府鄞县人(今浙江鄞县),历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝,位至吏部尚书。王应麟博学多才,对经史子集、天文地理都有研究,是南宋末年的政治人物和经史学者。南宋灭亡以后,他隐居乡里,闭门谢客,著书立说。明代著名诗人、王应麟的同乡黄润玉在《先贤赞》中称颂王应麟:“春秋绝笔,瑞应在麟。宋诈讫录,瑞应在人,尼父泣麟,先生自泣。出匪其时,呼嗟何及。”

父亲王撝是吕祖谦学生楼昉的学生,曾任温州知州,应麟从小受其培养教育,19岁就中进士,21岁在衢州任主薄,他在成为进士後受到程朱学派的王埜和真德秀等人影响,任官同时勤於读经史,34岁时因其文章的优异和学问的广博,考上博学宏词科(在宋代是很少人能考上的困难科目)後官最官礼部尚书,当时宋代外有蒙古入侵,内有权臣丁大全、贾似道等主政,他曾上书论边防和批判当时政治。宋亡後(1276年)他在家乡隐居讲述经史二十年。

王应麟隐居二十载,所有著作,只写甲子不写年号,以示不向元朝称臣。他一生著作甚丰,有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部《三字经》,这可能是他做梦也想不到的事。王应麟晚年为教育本族子弟读书,编写了一本融会中国文化精粹的“三字歌诀”。他是通古博今的大儒,举重若轻的大家手笔写出这部“三字歌诀”,当然是非同凡响

其著作学甚多且学术价值甚高,到清朝时才开始较为人所重视,其中《玉海》为百科全书式的著作,为其准备博学宏词考试时所整理的。《困学纪闻》是笔记类的著作,集合其大量经史研究的心得成果。《汉制考》为历史著作。《通鉴地理通释》是历史地理学的著作。著有家喻户晓的儿童启蒙读物《三字经》。

区适子

除王应麟说之外,认为《三字经》最早为区适子所作的说法也有着较大的说服力。

区适子,南宋末年南海县登洲堡(今顺德陈村镇登洲村)人,村名原称鲩洲,因适子别号“登洲先生”,后来就改称登洲。区适子自幼聪明过人,通晓经史要义,以博学多才闻名郡邑,每年都有几百人上门求教。明清之际的屈大均便认为应是顺德人区适子。他在《广东新语》卷十一中说:“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰。适子,顺德登洲人,字正叔,入元抗节不仕。”

 

《三字经》作者的黎贞说与陈淳说因为论据不充分,因此说服力略显不足。在此,也将此二人的生平资料罗列如下,供您参考。

黎贞

黎贞,字彦晦,号陶陶生,晚号秫坡,学者称秫坡先生, 广东新会都会村人。

生于元朝末年, 小时随在外地州府当学正的父亲读四书五经,后又师事顺德孙贲,博通经史, 写诗作文亦大有进步,特别是受到孙贲的影响,很重视德行修养;又喜分辩古今兴衰、 得失是非,很有独到见解。明洪武初年,入郡学当庠生。八年( 1375年)以明经辟荐入京,照例要到吏部考试才委派官职,他很不满意,称有足疾不去应试。遇见吏部的官员,便发表议论,滔滔不绝。 毫无忌讳。官员认为他很有学问,挽留他在京商酌礼仪典乐掌故, 过了两个多月才送他出京。他回家后, 才接到委他做新会县训导的任命。黎贞拒绝接受任职,却在都会村居室前边筑了一座钓鱼台, 日事垂钓,过着半隐半学的生活。

洪武十八年(1385年),黎贞因仗义排解乡间纠纷,遭权贵诬告,被发放辽阳充军服劳役13年。他身为囚犯,仍然苦学苦练,受到狱中官员的尊敬。其间, 适遇他的老师孙贲亦因被人诬陷发放辽阳,同禁一起,师生之间交流学问,更有进步。后孙贲又因“谋反”罪牵连被杀,弃尸效野,黎贞冒着风险,以衣裹尸, 礼葬于安山,并撰祭文宣读,听见的人无不下泪。

洪武三十年,黎贞被赦归故里,在乡讲学,成为明初新会著名的学者,远所学子闻风前来就读。 陈献章评价秫坡先生说:“吾邑以文行诲后进, 百余年来秫坡先生一人而已。”黎贞的学说, 区越认为:“白沙先生振扬于道化周洽之时,秫坡先生则崛起于文治草创之日。 ”这说明秫坡先生的学术思想,对明代中叶发生的理学深化起到倡导作用。后卒于乡,年59岁,入祀乡贤祠。

陈淳

陈淳(1159~1223)是中国南宋理学家。字安卿,亦称北溪先生。漳州龙溪(今福建龙海)人。朱熹晚年的得意门生,理学思想的重要继承者和阐发者。著作有《北溪全集》。其心理学思想主要见于《北溪字义》对心理概念的界说和疏释上。他从“理”生气、气化生万物出发,提出由理气结合而产生的“心”,天然地具有两种水平:“知觉从理上发来,便是道心”;“从形气上发来,便是人心。”(《北溪字义·心》)人性也是由理气形成的“天地之性”和“气禀之性”的结合体。“天地之性”和“道心”天然是善的“气禀之性”和“人心”有善与不善之分,为此,以“存天理,灭人欲”作为修心养性之道。提出:“意是心上发起一念,思量运用要恁地底”。“智是心中一个知觉处,知得是是非非恁地确定是智。”(《北溪字义·仁义礼智信》)把知与行看成是“交进而互相发”的关系,“知之明则行愈达,而行之力则所知益精矣。”(《严陵讲义·用功节目》)继承“情者,性之动”的传统说法,但认为从性中发出的情“便是善,更无不善”,而“感物欲而动,不从本性发来,便有个不善。”(《北溪字义·情》)把“志”界说为“心之所之”,又有“趋向,期必之意”(《北溪字义·志》)。认为才具有“才质,犹言才料质干”和“才能,是会做事底”(《北溪字义·才》)两种含义。依据禀气的清浊和赋质的纯杂交错搭配,把气质分为刚烈、软弱、躁暴、狡谲、性圆、愚拗等多种。在学习心理思想方面,提出要立志、虚心、下学与上达;批判了学习为求取功名而不求甚解的时弊。

 


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