艾提尕尔广场上的“萨玛舞”

跳萨玛舞

跳萨玛舞

历史悠久的喀什“萨玛舞”是与维吾尔族传统的“赛乃姆舞”、“刀郎舞”、“夏迪亚纳舞”和“纳祖尔库木”并列的五大民间舞蹈之一。是维吾尔族最有代表性的宗教祭祀礼仪乐舞。萨玛舞是维吾尔族最有代表性的礼仪乐舞。“萨玛”一词源自阿拉伯语，意为“苍穹”、“天河”、“宇宙”。“萨玛舞”在全疆维吾尔族聚居区均有流传，尤其在喀什、莎车等地最为流行。

萨玛舞的发展流变

?“萨玛”本是一种原始宗教的名称，古代维吾尔族曾信仰过此教。当时由于生产力的极端落后，人们在专职的司祭者——“萨玛”的组织下，用歌、鼓、舞的形式，向自然界的多种神灵祈求狩猎和农业的丰收。早前，萨玛舞的参加者都是男性，不受年龄的限制，也不受人数的限制，而女性一般不跳这种舞蹈，在某种意义上来说，这是维吾尔族男子的舞蹈。

据《中国少数民族舞蹈史》一书中说，萨玛舞与亚洲北方游牧民族普遍信仰的原始宗教萨满教有一定关系。十一世纪，喀拉汗王朝著名长诗《真理的入门》中也有记载。该书译者加注说：“萨玛，此处为舞蹈名称，来源应属于萨满教跳神作法的舞蹈。”

十九世纪维吾尔历史学家毛拉·木沙·沙依拉米撰写的《伊米德史》中也记述了这种舞蹈。《史记》里称它为“回舟舞”。唐代诗人元稹、白居易、李端等人的诗词中也描写过萨玛舞，如李端在《胡腾儿》一诗中，有“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。”这样描写萨玛舞的诗句，由此看来，萨玛舞至少也有数百年的历史。

历史上曾有围着圆圈跳的“节尔里萨玛”、有呼唤和歌声伴唱的“约克麦提萨玛”、有用双手持撒巴依跳舞，并用热瓦甫、手鼓等乐器伴奏的“孜克里萨玛”等不同形式风格的萨玛舞，都是在规定的时间内进行表演的

随着生产力的发展和经济生活的改变，逐渐从祭祀礼仪演变为劳动群众年节时的集体娱乐活动，后又发展成为独特的民间舞蹈形式。除年节外，一般欢庆场合有时也跳萨玛。萨玛舞蹈和音乐还被吸收在十二木卡姆的第三部分--麦西来甫中的开头部分。

在几个世纪的历史演变过程中，喀什地区的维吾尔族对“萨玛舞”不断进行创新和发展，使它传承至今，这时也有妇女参加，但都是妇女们自己在一起跳。

伊斯兰教传入新疆以后，统治者也利用了萨玛这一民间舞蹈形式进行宗教活动。例如，把两手高举的动作，解释为“胡达（上帝）在天上”，一手扶胸的动作解释为“胡达在心里”……虽然跳萨玛时有唢呐吹奏，铁鼓敲打，但不准欢笑，舞者的情绪和舞蹈的气氛是肃穆庄严的。在寺院屋内举行的萨玛，没有音乐，随着阿訇的祷词，边舞边喊着有节奏的“哦呜--哦呜!”的呼声。但是在民间的娱乐场合，群众跳萨玛时，仍充满欢快的气氛。

“萨玛舞”的动作

“萨玛舞”的动作，不同于维吾尔族的其它舞蹈，有明显的个性，开始时单脚跳起，双手举起，紧接着双脚向左、向右迈出用力踏地，左手朝前，右手朝后，身体微微前躬，双手甩起，旋转180度或360度，动作根据鼓点的不同，脚步有些变化。在做各种动作时，嘴里有节奏地呼喊出：“嘿依！”、“嘿依！”增强了舞蹈的壮观和男子那种阳刚的气质。

萨玛舞的动作和鼓的节奏配合紧密。“咚”的时候多是全脚着地，稳而有力，不生硬又不马上抬起，有附点音符的效果。手多是自然形态的半握拳，下甩打开和弯屈收回，都有明显的悠劲。身体随着手的悠摆，有左右微晃的感觉，单步擦地跳起接空转、单步跳转等是萨玛舞中常见的技巧动作。

“萨玛舞”的伴奏

“萨玛舞”的伴奏形式以鼓吹乐为主。乐曲既有慢节奏的，也有快节奏。人们根据不同的鼓点，跳不同的舞步。“萨玛舞”的伴奏乐器主要有高、低、中音纳格拉鼓3个，其中高音一个，中音、低音各一个，唢呐一个。伴奏的乐曲主要是木卡姆中的乐曲。

萨玛有专门的曲调，开始前常常是吹奏人们熟悉的木卡姆或赛乃姆的乐曲，然后随着鼓的节奏变化转入萨玛乐曲。萨玛舞的音乐节奏刚健有力，很有特色。

伴奏萨玛的主要乐器是唢呐和铁鼓。唢呐数量不一。鼓以音高不同的两个鼓为一组，发出“咚”、“当”的声音，形成鲜明的对比。在大的场合，有时有两三组，外加一个音色更浑厚的大鼓，突出“咚”的音响效果。鼓的节奏决定着舞蹈的快慢和动作的和谐统一。有经验的鼓手，使鼓点敲击的变化多样，激励着舞者和观众的情绪。唢呐吹奏的曲调比较灵活，不受鼓的限制，有时拖两三个小节的长音，或音歇三、四小节，以突出鼓的节奏。